目录

第一章 往昔本生及授记言论

第二章 诞 生

第三章 主攻显宗

第四章 主攻密宗 42

第五章 证悟殊胜功德 63

第六章 创立祈愿大法会 129

第七章 示寂 171

第八章 宗喀巴大师二大弟子和甘丹寺历任法台 196

第九章 嘉央却杰创建哲蚌寺始末 224

第十章 大慈法王创建色拉寺始末 230

第十一章 第一世达赖喇嘛根登珠巴创建札什伦布寺始末 237

第十二 章宗喀巴大师传略（二种) 254

译 后 记 262

第一章 往昔本生及授记言论

无限崇敬的至尊上师，与遍主大金刚持无二无别，对世人一视同仁的大慈大悲者，祈请每时每刻垂悯我辈！

伟大二资东山顶，

佛子勇月冉冉升，

释教睡莲绽嫣容，

伏乞上师指迷津！

善慧妙音具吉祥，

闻名遐迩遍四方，

百家名流齐追随，

容我后辈虔顶礼!

言行高妙庄严身，

潜心攻读诸佛典，

缜密证研无匹敌，

倡立一统诚壮哉！

世主功德广似海，

深邃远奥无边际，

知名诸师难揣测，

何况我辈怎敢断。

诚笃信仰如猛火，

烧开胸中宝水库，

消除忧郁拿拂尘，

取水一滴当歌舞。

因为所以在他世，

请求世主永不弃，

世主箴言当甘露，

热衷己事愿望绳，

牵引我心向真谛，

智者信士天鹅群，

面向知识白乳海，

纵情欢娱不得闲。

春天云雨伴雷声，

布谷鸟鸣花丛妍，

孔雀少年翩跹舞，

奇幻景象何自多。

智者不禁心意动，

记述圣者美言行，

悦耳动听撼心魄，

一切持教也动心。

无所不能、无所不知的宗喀巴•洛桑札巴大师的名声哪怕只听一次，既能消除世上一切灾厄，也能播下解脱的优良种子。记述这位至尊上师的传记，从九个方面着手。第一，往昔本生及授记言论；第二，出生、幼年出家及其上师传略；第三，精通显宗为主的所有文化、亲睹妙音天女显灵并得到垂青、上师仁达瓦简传；第四，受近圆戒、精通密宗、受到文殊菩萨垂青并授予很多教诫、上师吾玛巴中观师传略；第五，前往山幽禅修得到非凡证悟功德、期间受到其他上师与本尊神的垂爱；第六，倡建拉萨祈愿大法会、大昭寺释迦牟尼像历史、建立甘丹寺并设置显密经院、修成正果、征服魔军、授意嘉央却杰建立哲蚌寺等弘法功绩；第七，授意大慈法王建立色拉寺、授意喜饶桑格建立密宗学院、圆寂、化身、著作、甘丹寺圣物、主要弟子；第八，贾曹杰和克珠杰二大弟子传略等；第九，哲蚌寺 创建者嘉央却杰传略、色拉寺创建者大慈法王传略、札什伦布寺创建者一世达赖喇嘛根登珠巴传略、密宗学院创建者喜饶桑格传略等。

首先，在克珠杰仁波切所著《宗喀巴大师大传•信仰彼岸》（以下简称《大传》）中说：“我们的吉祥神圣上师、佛的宗旨传承者、对普世一视同 仁的楷模、很早就超越伟大菩萨行、文殊菩萨的心光使其智慧的莲花绽放而具备审视万相的慧眼、通晓共同与不共同文化而博学多才、大智大勇、名讳难以言表者，早在无数劫以前，就已证得菩萨十地。在这个不净的世 界，他曾经投生转轮王，或其他国王，或帝释，或大梵，最后投生菩萨之家而出家，化身无数，广益教民，就像在广阔无际的太空中，有一轮满盈皓月，她的身影均照在地上各种各样的器皿中，就这样毫不费力地明显展示，甚善！对我等而言，与无数苍生一样，保持投生善知识的模样而行事。令人信服，毋庸置疑。我也曾经听说过足以使我对此深信不疑的历史真相。即便这样，这还是一般人难以置信的。

“因了解我等信仰与思想低下的本质，以及怎样的福分，自己也不敢认同，这个无法表述。但是，这表现了菩萨学道的风范，济世利生，高风 亮节，功德无量。我们这些没有得到地上自在天者，连其丁点情况也不能察知。时下针对一般信众，就众所周知的一些事迹，我不止一次合起虔诚的手掌，把自己所知道的部分传记，串起语言的花环，向具有福分的人们作一叙述。”

《宗喀巴大师秘传•宝穗》说：“非同寻常的传记包括秘身、秘口和秘意，至高无上，那些不可思议的智慧超群者也无计其数，其中请允许向具有福分者讲述自己所了解的些微情况。”至尊宗喀巴大师，早在无数劫以前就已正觉成佛，分秒之间变化无数自身，在十方人间做着众生之事。那些化身的数量和如何为民做事，谁都难以全部说清，但是为了产生敬信，略表一二。

在数以万计的无数大劫以前，有一个名叫“清光”的世界。那时，一位叫做“帝释顶”的佛降临人间。在那佛向众弟子宣法之时，文殊菩萨随 同大海一样的随从前来听法。帝释顶佛对他说：“菩萨们不顾自己的性命，在污浊不堪的人世间，广泛开拓具有深邃观点的密宗之道，菩萨们的行为 举止超凡脱俗，将速成正果！”这时，在大海一般的佛子当中，有一位精通一切文化、具备五种先知、有先人后己的心怀、拥有深刻见解和密宗之道的菩萨，他毫不畏惧地站起来，双手合掌道：“在无数不净世界，为了有关空性见的密宗道，我可以不惜生命而发扬广大，希望能做到这点！”这样发誓祈愿。帝释顶佛说：“善哉，善哉，善男子，勇气可嘉！”赞扬有加。十方佛陀也显身，同声颂赞，并与众菩萨随从一道祈福。自此，在佛国中普遍传颂“大勇菩萨”的美名。

帝释顶佛身放万丈光芒，微笑着授记说：“善男子，从现在开始，在无数世界里，你广开具有深见的密宗道。菩萨行圆满后，在此界的东北方，经过无数佛国的彼岸，有一个光怪陆离、气象万千的美丽世界。在这个世界，你以如来狮子吼名义成佛。如来佛寿命将达无数劫，身量一由旬，肤色如绿宝石，右手结说法印，左手结定印，手中握有充满甘露的钵盂，从中升起放射光环的佛塔。此地智商高者见此佛塔，就会得到优越大乘道功德；智商中等与下等者若聆听此佛讲授与中观见有关的密法，就会产生道证；此地出生的一切生灵都会即生解脱轮回。”那时的帝释顶佛就是现在的佛祖释迦牟尼，大勇菩萨就是至尊宗喀巴大师。

圣者说：“向宗喀巴大师敬信祈愿，就会在华严美丽的佛国朝见狮子吼佛，会从轮回中得到解脱。有识之士应尽量努力祈愿。”从那时起，大勇菩萨对十方众生饶益无量。当佛祖释迦牟尼来到印度时，大勇菩萨变成 婆罗门一子，把文殊化身信慧菩萨拜为老师，聆听许多佛法。信慧菩萨把婆罗门小孩领到佛祖跟前，小孩虔诚膜拜佛祖并呈献101颗白晶念珠，发菩提心，做广大愿，空性证悟非同一般。现在，信仰格鲁教派的福分者们，之所以成为获得中观见和密宗道的幸运儿，是因为宗喀巴大师那时发 起巨大祈愿的缘故。

那婆罗门子出家并受比丘戒，具名“莲性”。一时，世尊（佛祖释迦牟尼）随同许多弟子来到无热池边度夏安居，龙王无热献给世尊一只白螺，此螺被当作夏安居和灵鸠山等处集会的法号。世尊一行来到克什米尔，世尊向目犍连说：“你变化神通，前往赭面藏人地区，将这白螺作为伏藏埋在廓巴山。不久的将来，莲性比丘会成为当地一位名叫苏玛迪格日德的比丘，广泛弘扬显密结合的佛教，那时此螺会成为法号。当地的象鼻天像猴子一样，交给他守护！”目犍连带着白螺来到现在的甘丹寺所在地(廓巴山）埋藏起来。在宗喀巴大师初建甘丹寺时，将这白螺挖掘出土。现供奉在哲蚌寺，受信众朝拜。

如上所述，向世尊奉献101颗白晶佛珠具有很大意义，其中数字100表示宗喀巴大师功德圆满，多出1个数字象征事业无可比拟。白色表示格鲁 教一尘不染；晶表示格鲁教和其持教者坚固不摧；珠象征格鲁教永世长存，发扬广大。之所以这样，是因为宗喀巴大师的崇高祈愿和世尊的悲悯垂顾，二者完美融会。鉴此，宗喀巴大师的许多居功至微之处，对于弘法利生具有重大价值，有识之士当细思量！从莲性比丘到宗喀巴大师之间，同时代的化身不计，单算历代化身本生，就有17世之多。

中观师曾向文殊菩萨询问宗喀巴大师的本生背景，文殊菩萨说：“宗喀巴大师自叩谒佛祖释迦牟尼至今已过了17世，其中在印度3世，一世是大班智达，另外两世是小班智达；在藏区有过早期3世，两世是善知识，另一世可视为班智达，对佛教贡献巨大。”为了知道这位对佛教有益的化身，大成就者南喀坚参把他当作本尊，并认为是大译师洛丹喜饶。南喀坚参向大势至菩萨询问宗喀巴大师的前世，得到的答复是，在此世之前，在克什米尔尺旦地方，是一位名叫“玛迪巴札”的班智达，身边聚集博学多才的弟子500人。《宗喀巴大师传•格言太阳》说：“印度的三位班智达指的是，阿罗汉优婆离、近护和龙树菩萨。洛丹喜饶是，鄂•列白喜饶之弟曲嘉的儿子，叔叔让他出家，并取法名。一天之内背熟《简明注疏》。与热译师、年译师、赞•卡沃切、鄂顿和琼波•曲宗一道前往印度。在印度和克什米尔两地分别投拜名师，不惜生命，刻苦学习。胜乐金刚欲带往飞天界，但考虑到藏地众生，故没有带去。在众多译师中，译佛法最多。在藏区讲法时，听说经常不断地聚集了像佛一样的大弟子，把《甘珠尔》和《丹珠尔》记在心里。他所到之处，不伤害禽兽等，言行奇美，实为世尊所授记的大人物。”

现在略述授记宗喀巴大师的言论。佛在即将涅槃时，向迦叶波尊者和阿难尊者等许多弟子讲授了《颁赐经藏教诫王》：

“婆罗门子现在时，

向我奉献白晶珠，

为了恢复我宗教，

不久将来五浊世，

直丹二地接壤处，

甘字打头寺院修，

洛桑名字将出现，

众多弟子绕身边。

十种法统要建立，

神殿柱子树叶状，

本人形体有两种，

供奉冠冕行膜拜。

按照佛典讲大论，

冠之名者狮子吼，

自然成为如来佛，

恭敬信仰生此地，

这个刹土尤殊胜。”

呈供晶珠的那小孩就是此前讲过的婆罗门子，“直”指直贡，“丹”指拉萨大昭寺所在地拉丹(圣地一译注）。又说“丹”的意思是指吉雪丹，而 实则同一个地方，没有区别。这二者之间的格寺，就是甘丹永胜洲。“神殿树叶状”指拉萨大昭寺神殿。“形体有两种”指大、小昭寺中的释迦双尊。“供奉冠冕”指宗喀巴大师在倡建拉萨传召大法会时，举行向大昭寺释迦牟尼像供奉冠冕等盛大供赞法会。“按照佛典讲大论”指在宗喀巴大师之前，佛法中掺杂着苯教，其中有人推行歪理邪说等，纷乱杂靡。宗喀巴大师拨乱反正，清理异教，开创了高尚清明的宗教，故名。其他易懂。

“神殿柱子树叶状”指在神殿的柱子上有树叶、蛇头和狮首等许多花纹，以一个柱子的符号为例，有其内在道理：为了万物齐备，在树叶下埋下宝藏；为了刀兵和魔鬼不侵，在蛇头下埋下猛咒藏；为了家畜兴旺和生 活富裕，在狮首柱子下埋下运气藏。蕴涵这样的标志和缘由还有其他。

《文殊师利根本仪轨经》说：

“我从人间涅槃后，

地上万物成空无，

你身显为小孩样，

佛陀宏化开始做。

那时极喜一大寺，

雪域地方始建起。”

“我”指的是佛祖释迦牟尼。“你”指的是文殊菩萨。“小孩样”指的是 足：宗喀巴大师。“宏化开始做”指的是宗喀巴大师在藏区开创了前无古人的 神圣宗教。虽然以前有，但不乏断编残简，将其正本清源；把以前失传的 予以恢复；为了无垢佛教长期存世，撰写大量经典，建立寺院等，做了无数弘法利生的善事。“极喜一大寺”指的是甘丹寺。“雪域”指的是藏区。虽然藏区出现过许多名人大家，但他们除了只留下丁点宗见外，法未大盛。宗喀巴大师的格鲁教，从印度到东方大海边皆有普及。在这个世界上，黄帽派教法的寺庙、僧侣无处不在。鉴此，宗喀巴大师的教业究竟有多大，可想而知。

《噶当书•宝串》中的“王子宝民本生” 一篇文章中说：

“其他生灵无阻碍，

发大悲心往藏区，

藏族尊王准尺度，

加冕人主治藏地。

邬金国内如所言，

我往此地降魔鬼，

一个化身去汉地，

一个化身去尼国，

一个化身去安多，

一个化身游印度。

比丘本人真谛否，

人主提挈常吉善，

此乃世祥授记言。”

“宝民”指的是藏王松赞干布。“一位无垢上师的化身前往降服魔鬼”指的是莲花生大师，他在赤松德赞王时期来到藏区，先后征服藏区的五身王神、玛卿雪山神和雅拉香波山神等，为我役使。“一个化身去安多”指的是宗喀巴大师。“前往尼泊尔腹地”，在昆顿所著《大威德金刚宗派源流》中说是班智达莲花金刚，但在《宗喀巴大师传•格言太阳》中说：“多人认为其出生在尼泊尔，为根登珠巴大师的前世班智达莲花金刚，但其上下两句 的涵义是，阿底峡尊者和此尊分别出生在印度和安多。他来到卫藏，大兴佛法，如日中天。而生在尼泊尔，前往卫藏地区，能把珍贵教法广泛推行吗？抱有疑虑。这是在谈论无垢上师自己转世的时候而言，自仲顿巴以来，应把班智达莲花金刚视为宝民王化身，故在探讨化身根源的时候不宜。无论在藏区，还是在尼泊尔，弘法利生的事迹尚不足道，有识之士详察!”“去内地”一说未见佐证。在《五台山志》等书中说，五台山曾有许多其转世。或许以此为据，待考。

“游历印度胜地”指的是阿底峡尊者，授记为了从许多上师那里聆听佛法而奔赴各地。在《噶当书•宝串》和《布谷鸟•月传》中所说的无垢吉祥上师、莲花生大师、阿底峡尊者和宗喀巴大师心心相印，班禅大师如是说。“邬金国内如所言”，指的是宝民王前往邬金国时，上师对他说：“从此往东有金刚座，是所有三世佛圆觉成佛的地方。在其北方有雪域国度，荒野广袤，有无数残忍不义的非天(鬼神），他们把生活在那里的众生推向三恶趣。现在向藏区派遣一位我的得力转世，首先驯服凶恶的非天，消除危害与残暴，使苍生得到幸福和吉祥。在之前，你要打发一个变化的国王，引导藏地的全部庶民百姓。他也变化许多转世。在汉地与尼泊尔，有真正的如来佛转世，把他们邀至此地。藏地凶险，邀请温和女神和愤怒女神，解救八难。形成中心之后，平民产生敬信，可以宣示教诫。在北方的北方藏地，你转生一个高贵人家，大家对你拥戴不已。派一位被你加持过的化身，从印度前来邀请我，才能使人们现在和将来永远安康。”这在《噶当书•宝民本生》中详有叙述。

达普瓦•洛桑丹白坚参有先见之明，他著的《布谷鸟•月传》一书说：

“本人转世频演绎，

此地出生多辈人，

洛桑札巴（宗喀巴）东方出，

索南仁钦（岗波瓦）南方出，

贡噶坚参(萨班)西方出，

尼玛沃塞（巴擦译师）北方出，

如此人杰无计数，

芸芸众生得益处，

珍贵佛教大弘扬。”

无垢上师如是授记。先知班禅洛桑益喜所著《主道三注》说：“宗喀巴大师以前投生商贾之子诺桑，之后转世辈出，如曲吉旺秀、先知措那巴等。为了显示前世弘教，转生班智达玛迪巴札等。”曲加桑波在(先知措那巴传•启白文》中说：“英雄诺桑宗喀巴，化身利生尤明显。”引经据典。《华严经心陀罗尼》说：“菩萨诺桑青年、印度的马鸣大师、藏地的措那巴•喜饶桑波都是宗喀巴大师的前世。”诺桑青年，在《宗喀巴大师传•格言太阳》中说：“所谓商贾之子诺桑，是指投拜108名善知识，历经无数苦行，证明他就是我们的神圣统领，不可思议。欲知诺桑青年详情，请看《大方广佛华严经》便知。这里恐繁不赘。此经专讲这位菩提萨埵的本生传记。”玛久拉仲的《授记未来》一书说：“在国法与教规颓废之时，佛教如黑暗中的电光。索南坚等四位姑娘问：‘如此恩人是谁呢？’答：

‘姑娘你问那菩萨，

未来贤劫第七佛，

现在菩萨大勇气，

浊世邪道行藏地。

比丘形象名札巴，

彼国名曰狮子吼，

坏戒邪行皆压制，

枉法丑行得纠正。

开创先河弘释教，

推广教法一比丘，

所有续部悉精通，

续部大海取精华，

有福弟子心满足。”’

第七佛，从弥勒佛算起为第七位；从拘留孙佛算起为第十一位善目翁佛。“名札巴”指的是宗喀巴大师的全名洛桑札巴的一半。“弘释教”指的是在宗喀巴大师之前，大批僧人不着袈裟，不禁酒色等，非常荒诞。宗喀巴大师正本清源，大力弘扬无垢黄帽派教法，是为授记。“续部悉精通”指的是学富四续部，诠释其奥义与秘诀精华，把有福弟子引向佛土。

《莲花故事》说：

“名唤甘丹圣寺院，

名冠群雄通显密，

金刚化身创密宗，

众生主宰指前程。

洛桑名讳降世间，

胜业金刚赐安乐。”

“金刚（持)化身”指的是佛祖释迦牟尼的转世。“胜业金刚”指的是密名业金刚。

《莲花遗教》说：

“文殊化身教民德，

洛桑札巴持显密，

连续八世弘密宗，

圆寂前往弥勒前，

传承一生即正觉，

冥冥无计劫数中，

证得罗汉无异议。”

《莲花授记》说：

“本人转世具慈悲，

白若光芒一部分，

一身装嵌不同饰，

白若杂纳一化身，

未来出在甘丹地；

菩萨洛桑是其名，

佛陀智慧一化身，

菩提萨埵人数众，

手持金刚为群臣。”

邬金•莲花生的化身白若杂纳大译师，其转世绵延不绝，在甘丹寺期间叫做洛桑札巴，是佛陀智慧的化身。“手持金刚”指的是克珠杰。也有说宗喀巴大师为文殊，贾曹杰为观音，克珠杰为手持金刚的。说“装嵌不同饰”也是基于此。

赞普赤松德赞从印度请来希瓦措(寂护）、莲花生大师，为了考验藏人能否出家，最后成为七人僧团中的一员，大译师白若杂纳用藏文翻译佛经等，对佛教贡献巨大。《莲花生大师倡议书》说：

“具信国王请垂听，

佛陀临世优婆离，

欧巴格达涅槃名，

巴瓦巴札部分名。

东方汉地接壤处，

比丘洛桑将出世，

佛陀弟子声誉光，

演绎释教圆满身。

奥义父续成瑜伽，

摈弃四边引论典，

带领众徒入善道，

全收此界己身端。

奇妙世界投人生，

圆融正觉狮子吼，

手中握有宝贝龛，

光芒万丈熠熠闪。”

“具信国王”指的是赤松德赞。“圆满身”指的是向大昭寺释迦牟尼像献头饰。“光明幻身秘诀”（原文如此一译注)指的是以前谁也未能厘清，而宗喀巴大师演畅幽邃。

手持金刚在授记大成就者南喀坚参究竟有多少弟子时，说：

“具有信徒十万名，

得到解脱五十人，

真正悟者只八人，

无可匹敌是洛桑。”

在授记主要13名弟子时说：

“洛桑札巴无匹敌，

释迦教中发菩提，

显密理论齐开创，

他曰圆寂往兜率。

文殊心性弥勒子，

速得正果成如来。”

秘密主说：

“持密主人业金刚，

自古以来关系密，

洛桑札巴他本人，

一切佛陀转世者，

平时化作班智达，

显密义理专讲授，

毋需置疑成正果。

印度汉地尼泊尔，

卫藏安多等地区，

分别投生不同人，

引导有情得解脱。

文殊菩萨本尊神，

妙音天女作业印，

毫无疑问成菩提，

杰出弟子聚身边。

抛却肉身往兜率，

拜师弥勒听佛法，

名讳唤做文殊藏，

不分亲疏爱众生，

十地彼岸安抵达。”

洛桑札巴积大福德，在耳濡目染中是个得道大师，众人眼中是个加行道者，“我金刚持对他的功德底细不能知晓。”这容易了解。“持密主人业金刚”指的是大成就者南喀坚参。宗喀巴大师先后转生印度、尼泊尔和 藏地等，眼观其身像，耳闻其名讳，向其膜拜祈愿，今生后世都会得到保护。归根到底，他是诸佛的化身，但保持学者班智达的身份，功德无量，投拜弥勒后成为文殊藏。

《大成就者秘传》说：“法王洛桑札巴您从前未受其他任何生灵的干扰，只投生班智达百世，受到文殊菩萨的加持，经常叩谒佛、菩萨，请不要因此念伤害其名讳，佛、菩萨自然临世后(给予我们)谆谆教诲。”

《噶当书•宝串》说：

“为了消弭众生罪，

净除盖障不矛盾，

享誉四方是本质，

现在或者未来时，

利益众生成就大，

享誉四方是实质。

密宗事部三怙主，

相互联系不矛盾，

关注众生观世音，

大慈大悲乃特质。

本人属于大慈悲，

对我称为观世音，

温文谦和身口意，

众生眼中呈吉祥，

叫做文殊不矛盾。

遍知智慧犀利族，

长有千手其一手，

一勇金刚无分别，

征服顽劣舍我谁，

手持金刚不矛盾。

英武骁勇部族类，

此等属于三怙主，

遍及方隅是实质。”

仲顿巴说：“除盖障菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、文殊菩萨和大势至菩萨属于一个性质。”宗喀巴大师是他们的化身。为了众生（的利益），十方佛把先知智慧的一切功德变化为一个整体，其化身就是文殊菩萨，因宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，所以表明了诸佛智慧的特质。同样，诸佛慈悲的化身是观世音菩萨，力量无穷的化身是手持金刚(大势至)菩萨，宗喀巴大师是他们的化身。三怙主的化身遍及十方世界，他们都是宗喀巴大师的化身。知其义而起敬信，向宗喀巴大师祈愿，就等于向诸佛供奉祈愿，得到同样的功德，会受到诸佛的垂顾。那么，成为文殊菩萨的弟子、将来成佛等宣说，都是视众生而言的，实际上是诸佛化身，应懂得这点。

在授记宗喀巴大师何时诞生、因何而来时，玛久拉仲说：“这位佛陀弟子，将十方诸佛的事业集于一身，圣文殊菩萨将于火鸡年诞生，他开创先河，大兴佛教，如日中天，彻底推行讲修教规。”索南坚问：“玛久师母，现在距他诞生还有多少年？在这浊世，国法与教规颓废，佛教如黑暗中闪电一般。他是你的恩人，还是其他？原因何在？那时浊世来临，有何征兆?”玛久拉仲说：“四位姑娘听好！并记在心里！我回答之。从现在起过了百年之后，就是浊世中期。那时，弘扬佛教者不是我。而弘扬佛教的那位大师，现在住在印度布达拉山东南方，为了众生之事正在修苦行。这位菩萨记忆超群，智慧犀利，心志高远。有时向观音菩萨听法，有时向弥勒菩萨听法，有时向无量寿佛听法，有时向文殊菩萨听法，有时向苟苟曰巴听法，为众生而发大心愿。观音菩萨极其愤怒六臂大护法等臣服听命。护持佛法的那个菩萨，在浊世期间来到此地，以比丘模样居住，整肃佛教。他也得到释迦牟尼佛的授记，受无量光佛、弥勒菩萨等的指派，原因也在此。”很早以前，宗喀巴大师就侍奉帝释顶佛左右，发誓导度生活在不净国度的众生；无量寿佛和弥勒菩萨敦请宗喀巴大师为了怜悯荒野的人们而前往藏区，将宝贵佛教发扬广大。这个一尘不染的宗教正在蒸蒸日上。

有偈为证：

帝释顶佛前侍奉，

中观密宗金刚乘，

发誓拼命大阐扬，

凌云壮志谁人胜。

所见得获不还果，

功德无量狮子吼，

不可思议知其因，

诚心祈祷方事成。

梵天难察慧热忱，

百余白晶献佛陀，

回想愿救边民义，

除了大师无救星。

一佛功德大无边，

诸佛功德何须说，

变化无数饶益业，

归根究底起敬信。

今生后世依此善，

闻知芳名千载难，

大乘泰斗足部尘，

千秋万代作顶饰。

《宗喀巴大师全传•诸善源泉》中，根据前生传记而简述之，是为第一章。

第二章 诞 生

洛桑智慧大圆觉，

闻名白光遍三界，

前无古人黑夜月，

今成弟子福祥瑞。

以下讲述宗喀巴大师诞生的年代、幼年活动、出家情况等。宗喀巴大师诞生的年份是，第六饶迥的第十一年，即火鸡年。佛祖释迦牟尼诞生于火马年，31岁即火鼠年出家，在尼连禅河边人定修炼6年，37岁即水马年四月十五日圆觉成佛。从当年六月六日起，开始为信徒讲法，这是佛祖释迦牟尼创建尊贵佛教之始。

水马年之后，过了2235年，第2236年即火鸡年宗喀巴大师诞生。从鸡年到现在的清嘉庆六年即藏历铁鸡年之间过了404年，第2245年便是铁鸡年。诞生地为安多。历来把藏区分为上、中、下三地，上为“阿里”族群居地，叫做“阿里三部”；中为“蕃巴”族群居地，叫做“前后藏四翼”；下为康巴和安多地区，叫做“多康六冈”。其中在安多地区，有一条大河叫宗曲，它有许多支流，在其中一条支流的崖边，宗喀巴大师就诞生在这里，故名“宗喀巴”。以前雪域统治者赞普们所辖地区，宗喀这地方人杰地灵、厚德载物。这是根据老人们的传说而加以宣扬的。

父亲的姓氏为玛尔，全名为达拉喀且•鲁本格，秉性刚直，善良勇敢，干练坚定，受人爱戴。在松巴仁波切所著《安多政教史》中说：“为了得到别人的尊重，安详而自由地生活。人们把蒙语‘达尔汗’（最高统治者一译注）变音称做‘达拉喀且’。”母姓香，名阿且，笃厚诚实，心地善良。父母笃信三宝，宽以待人，永远从善。共有6子，宗喀巴大师排行老四，与宗喀巴大师同名同姓者有近千人，一脉相承的亲戚也很多。家庭富有，亲眷众多，个个知书达理，彬彬有礼，有口皆碑。所以，族姓眷属都是尊贵豪门之辈。

宗喀巴大师诞生时有何征兆呢？在诞生前的猴年年末，父亲做了一梦，一位自称是来自五台山的僧人，他上穿挂有几束鲜花的法衣，下穿采用三十三天树叶缝制的黄绸裙，手拿一部长条经卷，说：“请在贵府借宿一夜。”言毕，隐人楼上的经堂内。父亲经常唪念《菩萨名号经》，祝福祈祷，他想这是不是文殊转世加持的前兆呢？抑或将要出生一个聪明孩子的征候？其实，宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，这个征兆已经显现。母亲也做了一梦，梦见在一片花团锦簇的平原，近千名女子排列成队，母亲也在其中。（这时)从东面来了一位手持宝瓶的白脸男孩，从西面来了一位红脸女孩，右手持翎眼如盘子大小的孔雀羽毛，左手持一宝镜。两个小孩经过商议，男孩一一向女子问：“这个可否？这个可否?”女孩向众女子说明每 个缺点的缘故。母亲用手指捅一下自己的身体，问：“可否？”女孩微笑 道：“可。”男孩说：“那么，请沐浴吧！”母亲和着腔调，一边念“如何诞生刹那间”等偈语，一边沐浴，身垢全除，顿觉爽快。梦醒后，身体轻盈，心情安逸等，瑞象丛生，她想这是什么征兆呢？费思一番。

从那时起，在邻居和家乡人的梦中，许多僧侣从卫地迎请拉萨大昭寺释迦牟尼像，日月星辰同时出现。白天降下花雨，香烟袅袅，仙乐曼妙，大地震动等，奇瑞氤氲，众人有目共睹，在安多和卫地传为佳话。鸡年正月初十夜，在母亲的梦中，包括为数众多的僧侣在内的无数男女，带着幡幢和大鼓等难以计数的乐器，口喊“恭迎观音菩萨驾到”，母亲环顾四周，什么也看不见。之后向上一看，只见天上云层中有一尊山形佛陀金身，如 太阳一般金光四射。这位佛陀高调颂法，周围簇拥着许多自称是天子、天 女，他们气宇轩昂、浓装艳抹，随着徐徐降落，金身越来越小。最后到达母亲头顶，只有一卡大小，煞是好看，旋即隐人她体内。当那些天子和迎 候者看到金身隐人母体，便对母亲膜拜、绕匝、供奉和赞美。

从第二天起，头脑清醒，心情愉快。因想，以后即使不察不卜，也要 当心身体受到创伤或污染，遂自然加以珍惜，规避恶业。这是因为宗喀巴大师是观音菩萨化身的缘故。父亲又做一梦，梦见从大势至菩萨的金刚杨柳宫，似乎是由大势至菩萨抛出的一枚金质发光法器隐人妻子体内，因说这莫非是将要出生一个强壮的好儿子呢？这又是因为宗喀巴大师是大势至菩萨化身的标志。

鸡年冬，母亲将要分娩，一夜梦见僧伽等大批信众带着五种供物，说 要朝觐经堂，问它在哪里。先前的那位白脸男童手里拿着水晶钥匙，说在这里。在母亲的胸部有扇黄色小门，打开后将原来没人体内的那尊金身取出，金身稍有污染，原来的那位红脸女童前来用宝瓶水洗净，用孔雀羽毛擦拭一新，好像是用梵语嗡嗡唱个不停，给人以不断地供奉那尊金身的感 觉。梦醒后，已是十月初十黎明，随着启明星升起，母亲毫无痛苦，顺利分娩。

这男婴头圆如宝盖，额头宽广，眉毛舒展，鼻梁高隆，双耳垂肩，手 指和脚趾长而圆，腰细，眼睛黑白分明，五官清秀俊朗，肤色如睡莲一般白净，与常人迥异，相好庄严，赏心悦目，百看不厌，盖世无双。宗喀巴大师的头颅之所以圆硕，在《云赞大海广释•如意智慧》（以下简称《广释》）中说：“因心愿圆满完成，形如美丽的宝盖一般十分圆硕的头颅。”这是宗喀巴大师早已到达祈愿的彼岸，对宗喀巴大师诚心敬信，并对他的宗旨进行闻、思、修的徒弟们的愿望能够顺利实现的象征。

额头宽广，在《广释》中说：“为了表示不以恶见而变坏的气质，发际分明，或者额头前突。”说明弟子们不会被旁门左道所迷惑。眉间，《广释》中说：“乌黑而略为弯曲的眉毛，表示无需多劳，就用温和的方式予以调教，心地善良，洞察烦恼之害，为众生今后的人生道路而证得四照见，所以软绵、光亮、齐整、深长。”这使信众温良恭谦，不受烦恼侵扰，未来幸福。鼻，“证悟万相空性，逐级攀升，鼻梁高隆。”表明信众功德日隆。耳，“战胜贪欲等烦恼，所以耳轮美好、左右对称。”表明信众业障清净。手脚，“因施予丰厚的食物，所以手脚绵柔而具活力。”“为了乞丐的要求而抛却吝啬，所以手臂长而美丽。”表明信众不缺衣食。手指，“解救即将处死等束缚中之苍生，所以手指长。”表明信众不会夭折。细腰，“信众不染贪欲。”目清，“信众受益于别人。”皮肤无垢，“信众罪障会清净。”之所以这样，因为宗喀巴大师出于慈悲之心，积大福德，发大悲愿，所以集信众的信力而来。其他类同。

当地有一位法王，名叫东珠仁钦，精通显密，博学多才，得到阎魔敌成就。他曾经对宗喀巴大师的父母说：“你们会出生一个好儿子，务请保持清洁！”叮嘱再三。在宗喀巴大师诞生的早晨，法王东珠仁钦给自己的亲戚一一位戒行谨严者交给带来吉利的包碗布、防止感染的甘露药丸、明心长智的文殊药丸、驱灾避邪的密宗结、帮助未来顺利广弘佛法并具有福力的金刚大威德身像，以及注意婴儿卫生的一封信。看来上师已经未卜先知。这些礼物一经送达，就将两粒药丸放人奶中，然后灌人嘴里，戴上密宗结。把身像放在孩子身边不停地供奉，按照上师的叮嘱精心呵护。

后来，父亲向法王叩问这些缘故时，上师法王说：“我在梦中多次见到大威德金刚，向其反复祈祷，特别是乞求亲自显灵时，他手指宗曲日(河湟山脉）方向，并说在明年的这时候来此沟脑，期间好自为之。为了知此涵义，经过人定细察，知道这是将成为你儿子的象征，不久这地方会长出一棵奇特的树，它将来会造福芸芸众生。”等许多类似授记的话。

不久，父亲及乡亲们迁徙至其他地方居住。宗喀巴大师诞生后，在脐带掉落的地方长出一棵白旃檀树，在每片叶子上有狮子吼佛像，宛如金汁绘就，还间有文殊菩萨、大威德金刚和六臂怙主等大量身像；树干等处自然显现许多文殊咒文。当接近法王的几名信士看到这个情况后，肃然起敬，合掌绕匝。这时，来了一位比丘化身，肤色红黄，也膜拜不已。

后来，宗喀巴大师在卫地潜心学习的时候，收到母亲的一封信，信中说：“我年事已高，务必回家一趟！”并附有一撮极白的头发。宗喀巴大师用自己的鼻血为母亲和姐姐分别绘制了一幅自己的肖像，连同狮子吼佛像，回寄家书一封：“把从我出生的地方长出的那棵旃檀树好生看护！若建一座供有十万狮子吼佛的佛塔，与我回家没有区别，对佛教和众生必有大益。”当母亲收到儿子的信展开阅读时，从信里面传出儿子的叫声：“阿妈！阿妈！”母亲因思念过度而悲伤，对此奇迹感动而高兴。之后，按照宗喀巴大师的嘱托修建了佛塔，并供奉之。母亲寄信的时间，应该是宗喀巴大师22岁那年；首建佛塔，应该是宗喀巴大师23岁的时候。

第六饶迥的第五十三年土羊年，即明帝洪武十二年佛塔落成，自长出旃檀树至佛塔竣工之间过了20多年，自塔尔寺初建小屋以来过了180余年。第九饶迥的第五十四年金猴年，即明帝嘉靖三十九年，一位名叫仁钦宗哲嘉措的隐士在佛塔旁边修建了一座小屋，让11名僧人居住。从宗喀巴大师诞生的火鸡年至金猴年是第224年。第18年火牛年，先前的那位隐士建了一座小屋，并塑造一尊弥勒佛像，其内部装藏有佛祖释迦牟尼卵形舍利、阿底峡尊者灵骨、舍利弗头发等无数福力不凡的圣物。父亲鲁本格逝世后 在额骨上显现文殊菩萨身像也被装藏人内。这牛年是明帝万历五年。第十饶迥的第十七年水羊年，为了追悼和荐度土默特部俺答汗王薨，于万历十一年邀请第三世达赖喇嘛索南嘉措前往蒙古地区，途经这座佛塔，对法王宗哲坚参等大小政教头人敕谕：“此地修建神殿，集僧为善！”并为修建神殿而资助大量财物。以宗哲坚参为首的僧俗大众，以崇敬的心领旨，建起了(第一座)神殿，这便是闻名于世的奇特圣地一塔尔寺。

当时，达赖喇嘛为此作了净地、祈福，嘱托护法神善为看护。对这座寺院之所以称做塔尔寺，是因为在旃檀树叶上有许多自然形成的佛像，故名。达赖喇嘛颁旨建寺的年份，应从宗喀巴大师诞生的火鸡年算起第227年即水羊年。第21年水兔年，第四世达赖喇嘛云丹嘉措从厄鲁特蒙古返回卫藏，途经塔尔寺下榻，将神殿附近的乡民请出，净化寺院，任命法王沃 赛嘉措为上师法台，建议修建法相院。从此，寺院等逐渐发展壮大。法王沃赛嘉措是塔尔寺第一任法台。后来，把旧塔扒开检查，发现其中木支架陷人地下，故重新将土挖开，以巨石砌成墙壁，中间留空，不受土层挤压，上建巨大银塔，供奉无比。

那旃檀树根系发达，在佛塔前面又长出一棵旃檀树，现在广大信众有目共睹，而顶礼膜拜，其上也有文字显出。秋天，树叶落地，善男信女们把它捡起来煨桑，或放人水中烧开饮用，除病祛邪，不乏灵验。从前，在旃檀树附近，也有一棵旃檀树，从树干上也能清晰看到文字。以上所述大银塔是音提塔，高15庹，地基每面宽5庹，四面共计20庹。音提塔的宝瓶门内藏有燃灯佛牙舍利、佛祖释迦牟尼舍利。在其跟前奉有章嘉仁波切前世、瓦索•杰仲仁波切前世、阿嘉仁波切前世等灵塔，清楚留有宗喀巴大师脚印石等许多圣物。宗喀巴大师赠与姐姐的唐卡奉安于文殊殿，赠与母亲的唐卡奉安于大经堂向阳窗，自然显有“吽”字的母亲头盖骨奉安于密宗殿顶层。关于旃檀树和佛塔，未见详细记载，但在依据《塔尔寺志》等史书基础上，把从别处听到的也写进去。

《塔尔寺志•珍珠链》说：“首先，母亲等人修建了莲聚塔，后来宗喀巴大师转法轮之时修建了尊胜塔，在即将圆寂之时修建了涅槃塔，在蒙汉不和之时修建了和好塔，在活佛即将临世之时修建了天降塔。之后，达赖喇嘛索南嘉措莅临塔尔寺修建了菩提塔。第十一饶迥的水马年，赞普•顿珠 嘉措任第七任法台，在任期间，库伦大信士额尔德尼洪台吉在前往卫藏途中，来到塔尔寺，对宗喀巴大师产生了不变的无限敬信，捐献大量银子，装藏在大菩提塔内，从而使神变塔变得富丽堂皇。”

在第七世达赖喇嘛格桑嘉措所著《塔尔寺志•明镜》中说：“第十二饶迥的金羊年，第十七任法台达才巴•洛桑多杰任职，他得到的授记是，哲蚌寺护法神答应前来附体后新建了后殿。火鼠年，第十八任法台却藏仁波切洛桑丹坚任职。土鼠年，索南扎西头人新建了大佛塔所在地神殿。金兔年，郡王额尔德尼居囊在神殿屋脊上装饰金铜。水龙年，以亲王扎西巴特尔太吉为首的大小施主，以及塔尔寺公家合力陆续修建了八善逝塔，大小 均有11庹许。其内装藏有许多佛、菩萨身像、宗喀巴大师身像、香荷包、《甘珠尔》、噶当派若干灵塔；门房中奉安迦叶佛牙舍利以及佛骨等，琳琅满目，林林总总。水蛇年，第十九任法台觉摩隆•洛桑嘉央堪布任职。火猴年，达赖喇嘛格桑嘉措阁下被邀请到塔尔寺居住5年。火鸡年，第二十任法台加堪苏•阿奇诺门汗任职。土猪年，建立祈愿大法会。金鼠年，达赖喇嘛返回卫藏。”

现言归正传。如前章所述，宗喀巴大师从小不像其他一般的小孩那样喜怒无常、鼻涕成串，而是干净沉稳。等到稍为年长，从不贪玩，自然摒弃恶习，对谁都美言人理，不生气，善交际，施舍乞丐毫不吝啬，怜悯弱小，仗义执言，智慧锐利，笃信三宝，寻找圣法而乐此不疲、不遗余力，自然投人伟大的菩萨行，就像一般的孩子吮吸母亲的奶乳而无需指导一样。在2～3岁之间，法王东珠仁钦借助文殊菩萨和妙音菩萨等若干神力，多方面启迪宗喀巴大师的智慧。期间赐予不少沐浴的宝瓶和佩戴的护身符等。

3岁，元顺帝脱欢帖木尔(妥權帖睦尔)邀请大成就者噶玛巴•若必多杰赴京，途经塔尔寺，宗喀巴大师从其受居士戒，取名耿噶宁布，传大成就者说若其小孩到卫地求学，将成为第二佛陀。宗喀巴大师的父亲邀请法王东珠仁钦至塔尔寺，法王对其父母赐予马牛羊等牲畜，以及锦缎等大量物品后，说：“这孩子交给我!”因父母对法王深信不疑，心向善道，所以痛快地把孩子交给了法王。

4岁，宗喀巴大师一到法王东珠仁钦身边，就有很多启蒙教材等着他去学习，但稍经琢磨之后，就对楷书和草书了然于心。能顺利阅读课诵，故没必要专门学习字母。于是，法王把宗喀巴大师引向铃尊者派的总摄轮、欢喜金刚、大势至菩萨等许多本尊坛城，并予以灌顶。冠密名“不空金刚”。之后，密宗三昧耶戒悉皆授受，像自己的眼睛一样守护。背熟胜乐、欢喜金刚、普明、阎摩敌等坛城仪轨。自己进人传自大成就者铃尊者的总摄轮坛城，不时求受灌顶。对修炼本尊神和唪颂密咒持之以恒。曾几何时，威猛的二臂金刚手大势至经常出现在每夜的梦中，特别是阿底峡尊 者每天晚上来到梦乡，似乎在做加持事宜，并多次亲自看到其显灵。后来到了卫地看到供养塑像，说确如梦中所见一模一样。金刚手大势至是一切密法之主，阿底峡尊者是熟知传自佛祖释迦牟尼的所有教诫，特别是弘扬 一切佛典精华一《菩提道次炬论》的先哲。宗喀巴大师精通显密二论，证悟功德丰富博达，好像阿底峡尊者为了恢复藏区佛教重返故地一般，利用圆 满的显密道之秘诀，使具福弟子们成熟和解脱，大力弘扬无垢而珍贵的佛教，成为所有高举不朽法幢者的统领。鉴此，金刚手大势至和阿底峡尊者多次来到梦中加持垂顾。

有道是：

业愿宏广父母等，

无可比拟三怙主，

吉祥兆头善观察，

真心真意应祈请。

勤勉回想当知理，

言行高妙慧难辨，

自始至终有良友，

少小时刻也亲近。

文弱少年当初时，

功德鲜花一绽放，

芳香四溢具深义，

如此奇迹谁不思？

大师生处传佛法，

旃檀繁茂也奇特，

功德无量何须说，

衷心祈祷成世主。

在前几世，宗喀巴大师对佛法忠贞不渝的优良习性全面开悟，从小非常喜欢出家。宗喀巴大师心想，住在家中，就像绳捆索绑一般，耽于各种非事而常不得安宁，放任自流，沉湎浮华，与文明佛法背道而驰；操劳衣食生计、放牧牲畜、春播秋收、经商谋利等多种营生，永无休止，使身心得不到休息而疲惫；被难以忍受的苦厄所折磨，就像来回穿行于火坑。出家，意味着远离所有这些孽障的神圣大门，三世诸佛也是通过出家才得以圆证正觉的。他把这个想法告诉了法王师父东珠仁钦。

7岁，由法王师父东珠仁钦充当出家的亲教师，由上师循努项曲充当 沙弥的轨范师，使其出家并授予沙弥戒，取法名“洛桑札巴”。从此，他把三昧耶戒视为自己的眼睛一样加以守护，有时闭关念修等，勤勉不怠。法王师父对他非常器重，就像药树的秧苗，精心护育。使其出家的法王师父，教证功德广博。上师循努项曲，是大善知识达成•雄努桑格的学生，此大学者先后投拜卫藏和尼泊尔等地若干大成就者和班智达，学习许多显 密教法。在宗喀巴大师出家前后，从法王师父大概学习和掌握了《金刚界》、《金刚顶》，《胜乐》、《法界佛音灌顶》、《九顶》、《不动佛》、《五部陀罗尼》等下三续部经、梵文大论、曼荼罗仪轨秘诀，还系统学习了《大黑阎摩敌大威德金刚》、《红阎摩敌三部》、《生乐鲁欧巴、黑行师和铃尊者》，以及《金刚手大轮》等无上教法。

法王师父把宗喀巴大师托付给许多本尊护法神，要他们永远不离左右加以保护，从而作了加持。法王师父说：“保护你安全的是大轮神，启迪你智慧的是文殊菩萨，使你延年益寿的是无量寿佛，保你生活无忧的是财神，为你消除天人的侵害并使你心想事成的是六臂智慧怙主，这些也是我的本尊神，现在交给你，希望不要中断对他们的念修、供奉等法事！”

自从孩提时代起，法王师父从佛法和世俗两方面培养他，后来在准备前往卫藏求学时，又特地为他赆仪，所以宗喀巴大师常说：“我的无比恩 师法王东珠仁钦阁下。”一说到师父，他就合掌胸前，潸然泪下，对师父 的供祭也从不间断。法王师父向宗喀巴大师讲授佛法、灌顶和戒律，授记未来如何弘法，这使宗喀巴大师明了戒律，智慧大增，从而成为真正的宣法者。当时，师父为其父母赠予圣物和药丸等，后从父母手中取回，并善加保护，反映了宣法者的伙伴关系。宗喀巴大师说：

“上师佛陀上师法，

如是上师僧侣群，

一切主宰是上师，

上师尊前谨顶礼。”

这样緬怀师父恩情。应该知道，他在祈祷“屡世得到善知识垂顾”的时候，勇于践行的情况。

有道是：

和蔼文雅呈吉祥，

少年老成感大仙，

有失方寸成顽童，

卓尔不凡藏地秀。

青年佛子慈悲月，

他曰身着黄袈裟，

自从离开家园林，

天真烂漫成过去。

现在，附带讲述法王师父的简略历史。法王师父东珠仁钦生于多麦，自幼出家，前往卫地求学。在聂塘，投奔聂塘巴•扎西桑格等师门下，系 统学习了《波罗蜜多》和《慈氏五论》。之后去了纳唐。拜厥丹柔热的高足一厥丹寺继承者东端•柔白桑格为师，学习了《定量论》。那时，在破立文化方面遇到困难，故到了夏鲁，在“大悲观音天成像”前虔诚祈祷，并日夜不停地转经，直到脚底流血，使智慧大增，那些关键而细微的理论得到迎刃而解。又返回纳唐，正在发奋闻思之际，没有了生活来源，（一时)靠纳唐当地的清汤面糊勉强度日，也未寻找其他食物，就禅修苦行。声名大噪，得到“释难专家”美誉。

前往夏鲁寺游学辩经，正值大学者布顿•仁钦竹担任夏鲁寺堪布，在众僧集会当中向堪布答辩立宗。参与法会的那些大格西们一个个站起来提出论题，并对所有疑难经过缜密研析而辩论，但东珠仁钦对答如流，名声大振，人称“东方理论巨臂法王师父”，受到众人推崇。

在从大学者青•洛桑札巴广泛学习显宗和密宗之时，那位大学者说：“你饶益佛教和众生的地点在多麦，你回去后，在夏琼和夏尔邦两地修建经殿，尽量发展佛教，自己住在夏琼，专心修炼。那时，你会有许多讲修兼备的学生，其中将会出现一个无与伦比的学生，当他出家之时，就起名洛桑札巴。”在向其以极大的崇敬心请受《大威德金刚教诫》之时，那位大学者说：“你想与大威德见面，就到多麦去，那里会见到。”这是先前洞晓法王东珠仁钦将与宗喀巴会面而所作的授记。在绒地，从上师益西华哇学习了有关阎摩敌的总法，特别是全面学习领会了《大威德金刚灌顶》、《续部注疏秘诀》。

之后来到安多，担任香根寺堪布，大讲显密佛法。一时，聂塘寺派人前来聘请他赴任该寺堪布，于是动身前往卫地。但是，未等到达目的地，聂塘寺已有了堪布。无奈将所带许多财物分别布施给聂塘寺和纳唐寺的经堂及僧众，积大福德。又到了却当，参见圣者多旦桑丹，把所剩信财全部献于该师，从其学习希解派教证，并一心禅炼，取得大手印证悟。对人定寂止和胜观驾轻就熟。此后，复返安多，一边大量饶益佛教和众生，一边寻觅此前上师授记的地方。首先找到了夏尔邦，在此地建寺收徒。其山形是，当旭日东升时，犹如把阳光揽到怀中，故称夏尔邦(胸怀阳光），后众人口误，说成现在的“夏卜浪”。又去寻找夏琼所在地，当到了能看到夏 琼岩的一个村庄时，只见一个非常凶悍的老妇人，对其女仆喝道：“从夏琼岩下雨了，赶紧把洒干的青稞收起来！”听到这话，法王走上前去向老妇人打问道：“请问夏琼岩在哪里?”老妇人一脸怒气，手结期克印指向岩石方向，说：“干什么？就是旁边的那个!”好像要燃烧起来。老妇人实际上是忿怒佛母化身，她在指认夏琼寺地址的同时，清剿地祇和侵扰佛法的鬼怪。

于是前往夏琼方向，需要渡过黄河，站在黄河边观看时，波涛汹涌，弟子们害怕了。法王东珠仁钦面向河对岸，变化出一座冰桥，犹如一条氆 氇搭在空中，师徒一行及乖骑、驮子安全通过。到了夏琼岩脚下，法王下榻并诵法不提。有一匹驮运经书的骡子，转向山崖后面，那里是宝冠龙王的所在，只见芳草如茵，绿树成林，有一眼清泉，它喝足水后卧下不动 了。尽管弟子们想尽各种办法，也未能使骡子站起来，把此事汇报给了法王师父。法王师父说：“我的落脚点错了，寺院的地点应该是骡子卧的地方。”言毕走向那里。首先在草地上建起一座神殿，然后塑造大威德金刚 和怙主等许多护法身像。这些圣物极其灵验，如果当地人在护法面前赌咒发誓，护法就会给他明确判断出好坏。本尊护法塑造完后，举行供奉祈祷等法事，诸事顺利完成。之后，陆续修建了经堂及其他身像、僧院等，香 火大盛，至今夏琼寺负有盛名。

在连续数年内，讲授《波罗蜜多》、《慈氏五论》、《因明学》、《人菩萨行论》、《喜金刚续第二品》等许多佛法。但是，所做功德不尽如人意，心情怅惘，又有师父的授记，就把自己的侄子释迦桑布委任为夏卜浪寺堪布，自己则长住夏琼，专注修炼，特别是主要念修大威德金刚。那时，无论在梦中还是在现实中，大威德金刚数次显灵，并得到垂顾，还清楚讲述宗喀巴出生和善待转世等，如上所述。

宗喀巴大师为了念修起见，专门建了一座小茅屋，在这里长期观禅。后来，宗喀巴大师准备到卫藏求学，法王师父出门送行，直至看不见弟子身影。而宗喀巴大师头也不回地远去，法王师父有些生气，心想洛桑札巴走时连回头看我一下都不行，看来他不念我情，不思师父，遂命弟子将茅屋抛向深渊，随即转回屋内。弟子们遵照师命把茅屋扔下深渊，但茅屋没有掉下去，却停在半空中，从茅屋中升起一道五色彩虹，并看见文殊菩萨身像在其中。这时，大家不禁诧异，肃然起敬，想法用一根长杆准备把它拨回崖边，但无济于事。弟子们把这事报于师父，但师父还在气头上，沉默不语。弟子们又求情，师父才答应可以取回，用一根小木棍拨回后放在原处，说：“这是我的洛桑札巴证获文殊菩萨的标志。他不回头看，不是针对我，而是表示此生永远不回安多，不染红尘，专心修法。”特别高兴。凡听到这个事情的善男信女们对文殊禅房怀着敬信，转经不綴。后来，因 人们从茅屋中不断寻找灵验的圣物，故在禅房外面用砖块等加固起来，建成佛塔，至今仍在夏琼寺，十分灵验。

很多人曾亲眼目睹从这座塔内放射虹光。法王曾因过分钟爱弟子宗喀巴，而招致部分弟子的嫉妒，此前法王师父心生不快，使人抛弃茅屋，是为了让那些弟子敬信崇尚宗喀巴，宣传他的功德，利乐有情。这位法王具有洞晓无数隐秘的先知法力，他曾分别在纳唐和聂塘布施斋茶等时，当供奉财物完毕后，吹来一股秋天的凉风，这天弟子宗喀巴正好坐在法王师父身边，法王说：“记住今天的日期与时辰，现在我们正在纳唐布施斋茶等。”宗喀巴大师把这话记在心里，后来当问及供物送达的日期时，供奉 斋茶等信财的日期与时辰正好与上述吻合。

却当寺堪布去世，项桑巴继任，给法王师父送来信财及信函。法王师父复信的时候，却偏偏寄给了谷如贡勋。对此，身边的弟子们说：“原先的来信者是项桑巴，回信也应寄给他才对。”法王师父说：“这个无妨。”那信到达卫地的时候，项桑巴早已过世，谷如贡勋继任堪布。法王师父拥有这样无数先知与变化。法王师父即将圆寂之时，空中仙乐作响，花雨连连，大地震动等，奇妙征兆不断出现。空中传来声音：“圆寂后请到北方鼓音如来佛身边。”身边的弟子们皆有耳闻。圆寂后法身完整奉安在佛塔内，至今在夏琼寺受到信众的朝拜。在每隔数月的初八、十五等黄道吉日，从佛塔内流出芬芳四溢的甘露，人可品尝。有时芳香扑鼻，住在寺院周围的人们都能感知。《恰尔盖•洛珠嘉措师徒传》说：“师徒是这位法王的转世，将会成为千佛中的末位佛愿佛。”

先驱圣者二师徒，

掌握历史起敬信，

永世不离作膜拜，

圣法甘露尽享用。

《宗喀巴大师全传•诸善源泉》中，诞生、幼年、出家，以及法王东珠仁钦简传告一段落，是为第二章。

第三章 主攻显宗

浩瀚佛刹不可知，

无数佛陀洞晓藏，

海纳百川智慧身，

怙主文殊前顶礼。

宗喀巴大师前往卫藏求学，首先深人学习了显宗方面的知识。如上所述，早在法王师父身边时，他时常想道，世尊释迦牟尼抛弃家庭，出家为 僧，期间所做的事就是读诵和修炼。

如果听闻之后，不去禅修，等同觊觎他人财产，对己无大益；没有通 过闻思，而进行修炼，就不懂得修炼的关键，反而误人歧途。没有得到师 父的真传，加持力小，会受魔鬼侵扰，无法得到特别的证悟功德。所以，首先我要精通闻思各大论典，通过修禅得到证悟功德，为他人广做善事。正如一个想得到如意宝者，只能从具大福气的龙王住地一大海中找到，而不能从小溪和荒野中找到。一个想精通圣法的人，只能在名副其实的上师聚集的大寺中学习，不能在没有上师和不事讲闻的地方学习。如果要航 海，就需要一个优秀的舵手；如果要从事学业，就需要投拜一个好师父。

航船需要风力，学习知识需要勤奋；像掌握船桨，划向目的地一样，甄别真实与虚假，需要明确、关键的缜密思维。因此，我要前往群英汇萃的大寺院。在皑皑雪山环绕的西藏大地，以前出现过藏王松赞干布、译师吞弥•桑布扎等菩萨式君臣、数以千计的译师、班智达，他们护持江山，开始点燃佛教明灯的地方是卫藏。之后，许多仁人志士长期弘扬佛法，现在佛教流芳的惟一地方仍然是卫藏。前往那里的寺院学习的想法时常萦绕心 头。如艰苦卓绝和勇敢无畏地寻找圣法的常啼菩萨一样，对路途遥远、千辛万苦丝毫不在乎，一心想着如何学习知识。

当年满16岁，法王师父就打发他赴藏求学，他自己也以极大的心愿遵照师命，师父为他准备乘骑等行囊。师父说：“我要给你讲一讲法，你到底需要什么法呢？”宗喀巴大师回答：“愿赐教心中铭记的一个教诲!”师父早先知道未来的变数，便作了这样的训诫：起初学习这法那法的次序，

中间怎样实践修炼，最后广弘佛教，成熟解脱广大信徒，饶益佛教与苍生的步骤。他把师父的教诲写在记事本上带在身边，但到了卫地后不慎遗失，经多方寻找也未果。

后来，宗喀巴大师与克珠杰谈话时提及此事，说：“虽然把师父大部分教诲的原话忘了，但我为佛法所做的事，都符合师父的教导。其中部分 话语至今记忆犹新，它们是这样的：

‘洛桑札巴年轻人，

前世修福幸运儿，

享用资粮法甘露，

今生醒悟昔习气。

《波罗蜜多》广中略，

现观庄严最优越，

开始入门下苦功，

一旦他日精通时，

一切法典皆娴熟，

这些心中请留意！

菩提萨埵摩诃萨，

道次修习诸论述，

讲解弘扬靠经藏，

功成名就一门径。

生死轮回指迷津，

惟有佛法是正道，

揭示规律需经典，

初边终边皆抛弃，

此乃中观道重点，

中边二者甄别清。

心境从来无污染，

芸芸众生都一样，

本性当属善逝藏，

指导大乘《宝性论》，

《慈氏五论》此等法，

精通学习当武器。

广博经典《释量论》，

中等经典《定量论》，

简略经典《理滴论》，

恰如身体三经典。

《观相属论》《因滴论》，

成立他续辩法论，

其余部分如分支，

却吉扎巴法称师，

《因明七论》行世界，

入木三分论教理，

誉满四方似日月，

从此往后学此论。’

部分偈句已忘了。过了一会儿又说：

‘智商高者你且听，

伟大见解无边际，

如你一旦有兴趣，

龙树大师曾著述，

中观理论等大作，

追随其后……’

有如是说，其他都忘记了。”

如上所述，法王师父将行囊准备停当，并悉心叮咛。16岁，宗喀巴大师与直贡运送供物的押运官丹玛仁青、自己的两位舅舅和几位朋友一起结伴向卫地出发。他们慢慢到达昌都下榻，是夜，亲眼目睹了十六尊者、与之相近的六臂怙主显灵，因说：“此地将有一座寺院。”后来在十六尊者显灵的地方建起了大殿，在怙主显灵的地方修起了护法殿，寺院形成规模，至今信众云集。

17岁，即水牛年秋天，到达直贡华吉纳绰寺，觐见柬俄法王，从其学习了《大乘发心论》、《大手印五讲》、《金刚串》等多部教法。柬俄法王对他说：“我想送你个圣物，你需要啥样的？”这时，在法王的诸圣物中有一尊金刚瑜伽母像，只听她开口说话：“我去做他的圣物。”遂把神像赐予他。此物现供奉在甘丹寺项泽寝宫内。宗喀巴大师在此居住期间，始终如一发愿善业。这个愿望是，累世不坠恶趣，而得圆满人身；遇见优秀导师，而得到上师的慈心授法；规规矩矩从事闻、思、修；为佛教和众生谋利益等，所做的事业广泛而优越，使之在所有寺院中得以发扬。这个愿望表现了投身佛教的勇气。学者们说，现在我们应追随其后，兴法为上。

于是，到了聂塘大寺，在初涉《波罗蜜多》时，有几个朋友要去学医，硬是要求他一块儿去，无奈去了采工唐寺。在名医关却加处学习了医疗手术等，熟背《八支秘诀》，虽然精通医学，但从来不说善治百病、精通医理。这是为了他人的利益，而广涉其他文化，是菩萨之举，是告诫我们这些弟子不要为了名利，而要热心此类发愿，是教导我们的箴言。此话由前辈诸师所言。

不久，又返回聂塘大寺，与该寺学者聂塘巴•扎西桑格、堪布格贡巴建立法缘。在闻修方面主要拜云丹嘉措为师，辅导老师为邬金巴，潜心学习通往智慧彼岸的秘诀经典《现观庄严论本释》，仅用18个昼夜，熟记其所有内容；以《加木嘉注释》为蓝本听取讲授，诸义皆通。无论对语句的推断，还是发表见解，或是建立主张，都用时不长、不劳费神，就非常精通般若一切词义。对此，包括轨范师在内的所有法友都说，其智慧深邃莫测，出类拔萃，褒奖不已。

在安多期间，对《经藏》的语句已经烂熟于心，通过请教法王师父，对纰漏作了修订补遗。然而，听说聂塘寺大格西嘉样仁钦是《慈氏五论》的权威者，遂从其完整听取了《经藏》等四根本慈氏法，并牢记不忘。聂塘寺经 堂，听说是现在的拉堆。在聂塘寺学习期间，文殊菩萨的化身、藏王帕摩竹巴的杰出后裔、吉祥神圣上师索南坚参莅临静谧的俄曲却宗寺，他前去叩见，从其学习了《阿拉巴杂纳文殊加持》、《胜乐铃尊者坛城灌顶》、《护法怙主加持》。此师将自己的班智达帽赠与宗喀巴大师后，说：“护持传自布顿•仁钦竹佛典的上师就是你，现把布顿教规传于你。”遂拥立为教主。在两年以内，对般若诸义达到了非常熟悉的程度，并就关于《二十僧》、关于《心境与色蕴》作了笔记。

19岁，即木兔年，先后到桑普、聂塘等寺游学辩经。何谓游学辩经？向寺院上师请示后，在以上师为首的僧众当中，由该寺名师们陆续提出问题，答辩者分析内容，作出回答。宗喀巴大师所到之处，那些知名格西把艰涩难懂的义理经深思熟虑后发问，而他总是有条不紊、准确无误地给予回答。因此，人称“智慧犀利，所见高深。” 一时名声大噪，那些博学多才的学者对他情不自禁地表示羡慕和称颂。

他打算到后藏去，经过仁蚌地区的大绒岭，准备直接去萨迦，但中途遇上了几位觉丹寺僧人，又结伴去了江喀尔宗。经娘堆宗到达夏鲁，朝拜布顿大师的继任者仁钦南杰译师，从其学习了《胜乐梅智十三灌顶》。经纳唐岭到达吉祥萨迦大寺。此寺有个规矩，有时举行辩经法会，有时闭关修炼。这时又到了闭关修炼的时候。在下次法会举行之前，先去了萨桑，投 奔班禅玛智巴，从其听取了一切教法。

法会开始后，前往萨迦寺游学辩经。之后去了拉堆北，先后在当桑丹寺、昂仁寺和噶绒寺游学辩经，名声大振。之所以如此游学辩经，是为了同精通义理的智者一起商榷，使未知的得到了知，疑难部分得到释义，智 力得到开发。通过辩经，宗喀巴大师为了使自己身心得到洗礼，也是为了弘扬尊贵的佛教。

在觉囊寺，从法王雪列南杰学习了《时轮圆满次第六支加行教程》。又去了珀东，在返回途中去了吉沃列寺，从其堪布学习了《噶当书》、《菩提道次第广论教证》。在额尔大寺游学辩经结束后，去了纳唐寺。在加木嘉所著《波罗蜜多注释》中，引用了许多《倶舍论》的句子，在逐字逐句仔细阅读时遇到了困难，故决定学习一下《倶舍论》。从师纳唐学者端桑译师，以《端桑注疏》为蓝本，学习了一遍《倶舍论》。然而，宗喀巴大师的智慧广深，此师的讲授未能使他心满意足。那时，他听说一位纳唐格西有一部雅宛•根噶华所著《波罗蜜多注释》，比以前的加木嘉释本简约明了，有许多通俗易懂的善说，故产生了向雅宛请教《波罗蜜多》的想法。

在这个注释中，也引用了几段《俱舍论》的语句，所言清晰，想此师似乎精通《倶舍论》，就前往娘堆。在聂娘小住之后，就到聂娘总持修院游 学辩经。在夏季法会期间前往泽钦，投奔雅宛•根噶华大师名下，听取 《波罗蜜多注释》一遍。此师丝毫没有健忘与错谬之处，思路非常清晰，治 学谨严，讲授彻底，一语中的，令听课者受益匪浅。他的博学通达，使宗 喀巴大师心悦诚服，十分崇敬。

于是，宗喀巴大师请教《倶舍论》，上师说：“以前，我学习《倶舍论》 达到可以讲授的程度，但数年不曾有学习者，所以现在模糊不清。如需讲授，还要看书研究，加之身体欠佳。《波罗蜜多》和《因明学》需要讲的很多， 一时恐难完成。我有一个弟子叫仁达瓦，他辩才无双，精通《倶舍论》，向 他取经为善。即使不全面，但听一下指导也可。”宗喀巴大师通过一个早 先认识仁达瓦师父的弟子的人了解到，仁达瓦大师夏天从萨迦前往泽钦， 撰写《倶舍论自注及导读》，宗喀巴大师学了一遍。

这部《倶舍论》对所有论藏的义理作了概括，原由印度佛教大师世亲所著，自注指的是自己所作的注解。仁达瓦大师不拘泥于文章语句的说法，而是精心编纂经典大义讲解，在需要注意研究的地方，解惑答疑，令听者耳目一新，故对他非常崇拜。宗喀巴大师只要对所讲的句义听一遍，就心 领神会，对疑难部分缜密研究，整合厘定。仁达瓦大师被这位学生的聪慧睿智所打动，说：“孩子，对你进行指导的人，须谨慎从事。你如此聪明，不浅学辄止，努力深究奥义，甚善！”心情愉快。

《大传》说：“从无数劫开始，直至浊世来临，善护佛法，高举佛教宝藏不灭的幡幢，分毫不差地径直落到头上。在前世，永远、全面信守至高无上的大乘戒律的芳香中心，妙法白莲的长藤使这两位佛学先驱紧紧连在一起，法缘永续不断的规律，轨范师历来非常欣慰。”师徒二人不仅在今世，而且从无数劫开始，反复发愿饶益浊世的佛教与众生，师徒二人以法 为本，互敬互爱。

在听取《倶舍论》时，把指导若干法座形成制度，就像现在的大部分法相师那样，把讲闻当作制度来对待。何谓指导？就是根据原文，指出其各自的意思。何谓讲闻？就是针对所问人如实回答，包含讨论的成分。师父善讲，学生易学，无论何种规矩，对理解原文并无区别。

秋天，泽钦的夏季法会结束后，师徒二人前往娘堆桑珠林寺暂休法假。何谓法假？中断向多人授法，不参加法会等活动，找个宁静地方，研读自己所喜欢的佛典。在此期间，宗喀巴大师从师父仁达瓦学习了一遍《人中论》。何谓中观？就是从般若广、中、略三方面所说的空性义理，解脱轮回，对证获佛陀的果位取得定解，是需要践修的主要佛法。但是，其义非常深奥，在藏区中观的讲闻极其缺乏，仁达瓦大师是讲授中观的最早人士。那时，得道瑜伽大师、学富十明的堪钦项曲泽摩译师来到卫地，听说在冬季法会期间于吉曲下方布达拉宫讲授《大乘阿毗达磨杂集论》。

这时，宗喀巴大师已对《倶舍论》有发言权，但还是抱着深造的目的，于秋末从娘堆出发前往卫地。到了布达拉宫，朝见那位上师，请求讲授《倶舍论》。上师虽然愿意讲授，但已是耄耋之年，想立即返回自己的寺院。加之宗奇头人请求快点返回后藏，故立即返回。听取《倶舍论》没有实 现，只建立了法缘。那位译师在返回途中，于曲宗瞻仰了法王师父的肖像后离去。法王师父是否是布顿•仁钦竹，待考。冬季法会期间，宗喀巴大 师住在聂塘。

20岁，即火龙年，听说觉摩隆堪布噶希巴1罗塞上师精通《律藏》和《论藏》，就前往拜访此师。传以前在藏区精通《律藏》的上师多如瀚海，其中塔玛瓦拉上师像太阳一样出名，其高足巴德阿罗汉继承和发扬了《律藏》，罗塞上师对此了如指掌。宗喀巴大师想拜读此师学说，就全部听完了《律经根本律广注》，把此师所掌握的全面学到手，在细微部分还胜师一筹。

那时一边听法，一边背诵《律经根本律广注》，一天背熟箭杆等长的长条经文达17页，从不间断。一天，他前去参加斋僧茶法会，只见有的僧人修炼，有的僧人唪颂《般若心经》，他也口念《般若心经》的句子，并思考“无色”、“无触”等义，认为万法现而不实，无可了知，并加以观禅，使 所见所闻等现象戏论统统消失，全身心陷人一片空寂虚无，连其他僧人的 颂经声、驱鬼的掌声，以至喝完斋茶离去等情况丝毫不知，一直静静地站 着。纠察僧走上前去，说：“与会者都走了，你一人待在这里干啥？”遂扯了一下宗喀巴大师的衣角，只见宗喀巴大师身子往后仰了一下，靠在身后 的柱子上，那柱子顿时“咔嚓”作响。纠察僧惊恐万状，连忙说：“我有 眼无珠，恳请恕罪!”磕头谢罪。此事被觉摩隆寺的众僧看到，啧啧称奇，说：“大成就者!”予以追捧。那柱子也被叫做“观禅柱。”

藏地大多高僧大德认为，如获这样的正觉，就算是得到了独一无二的 空性证悟。而宗喀巴大师非常精通佛典的个中真谛，获得空性证悟是毋庸置疑的。寂止的三摩地有九住心，这(证悟)是专注对境，心不外鹜的第八 住心。这在外道中也不乏其人，算不了空性证悟。在宗喀巴大师之前，藏地的学者们难以分辨这样的区别。

如上所述，当他把《律经根本律广注》背诵到第十四卷多一点时，佛法遇到了障碍，他患了神经官能症，心悸胸闷，病情严重。因此病长期不愈，就前往堆垄沟脑，拜访一位精通邬金念修大禅师，求取秘诀进行修炼，但收效不大。又到了聂塘，找了十七、八位医生进行会诊，见这些医生对药与病的辩证关系不求甚解，宗喀巴大师就自己细心诉说，哪种病施 哪种药，药的剂量和温凉的程度等。医生们臣服，请示宗喀巴大师后，按照吩咐配药炮制。服过此药后病情略有好转。医生们说：“我们藏区胜过法王宗喀巴的医生绝无仅有。我们投奔法王，学习药方，了解了药理细微 之处，启发之深，胜过先前多年所学。”恭敬而赞。谓“法王”，乃被宗喀巴大师的渊博知识所叹服，而说出的溢美之词。

冬，在聂塘，出现了许多纷争与骚乱，因此心灰意懒，师徒几人前往后藏。虽然想去萨迦，但路途遥远，天寒地冻，怕旅途劳顿，就经过袈裟袖地方，在聂娘过冬。在此期间，聂娘寺僧众与他自己的数位随从强烈要求讲授《大乘阿毗达磨杂集论》。尽管此前没有专门学习过此论，但那时还是略有所涉，记忆犹新，遂作了讲授。讲授使听者茅塞顿开，对理解句义获益匪浅。这是宗喀巴大师向僧众讲授大法之始。

21岁，即火蛇年春，经纳唐岭到达萨迦寺。那时，仁达瓦大师正在萨迦寺听取《道果》。宗喀巴大师拜见了师父，在长达近11个月中侍奉师父，从师父听了一遍《大乘阿毗达磨杂集论广说》。此外，主要学习了《释量论》，还听取了《人中论》、《律经教证》等多部经典。从多吉仁钦上师听取萨 迦派的《僖金刚续》一遍。

当时，萨迦寺东殿有一位年迈的格西，他对秘诀有很高的造诣，仁达瓦大师对那位格西和弟子宗喀巴说：“取得秘诀后进行修炼，对疾病有好 处。”宗喀巴大师从格西手中学得秘诀，到东殿仁钦冈后面的山寺，一直念修阴性“哈”字，心脑疾患彻底痊愈，贵体康复。念修阴性“哈”字的 秘诀是，沐浴上身，把自己修成本尊神，心中想象前面有个白“阿”字，

收拢体内病灶；默念胸间有个黑“哈”字，展开双臂，聚揽上下之风，想象“哈”字外面似有宝匣，憋气，坚持一会儿，然后念出“哈”字。与此同时，“哈”字随着口气没人前面的“阿”字，想象“阿”字似虹飞逝，如此多次修炼，对于因神经官能症、高血压症和癔病而引起的心神不宁，大有好处。云云。

在萨迦寺期间，他著《唯识派染污意隐藏难点本文》及其注释《善说大海》，此书对于了解唯识派的人来说是极具参考价值的精品。此书是否后 期所作，待考。

22岁，即土马年春，他跟随仁达瓦大师，前往拉堆北，共度法假，度过了春夏两季。在这里，仁达瓦大师著《大乘阿毗达磨杂集论广注》，被宗喀巴大师全都背熟。仁达瓦大师应请详细讲授《释量论自注》，他听了一遍。秋天，从家乡寄来修法所需之生活资料，已交给前往卫地寺院做工的人，需要前去领取，又有其他所需，故从昂仁启程，经萨迦前往卫地。

这时，许多朋友及学生都敦请他返回安多，在接收寄自家乡的礼物和信札当中，有母亲写给他的一封信：“孩子，我年事已高，你赴藏求学多年，现在速回！在我有生之年见上你一面。”情深意切，并附有几根母亲 的白发。见到此景，他准备去一趟安多，就来到墨竹拉隆。在温习密宗仪轨践修之时，这样想到，人间情爱、财产、家乡、幸福都无常，终无利益，一切众生，累世带来利益的，只有惟一的神圣佛法，别无他途。回家 有啥用呢？毫无益处，现在不去安多了，特别不去家乡，并发誓一生不回 头，不恋亲眷。主意已定，给母亲寄回自画肖像等。

《大传》说：“复从此师天生的无数现证功德的枝繁叶茂的参天旃檀树中流出，不加任何加工而与生倶来的芳香，消除世间痛苦的冰片溶液滴滴渗人心口，或是其神奇历史的一朵艳丽之花，用语句之线精美装饰双耳，有识之士的眼莲被水肥压弯，同时身之园林频频点头，使人心驰神往，肃然起敬，歌颂之声不绝于耳。能产生这样的效果，实不可思议。对这位圣人而言，对诸如世间的利养恭敬、名誉、荣华富贵，甚至对梵天和帝释的 福祉，从未动过非分之想。幸福圆满得到的越多，笑傲烟霞的愿望就越重，是为铭记。贤哲们虽以念知之铁钩牵住大象之辛劳而身体力行，也难有作为。这完全是超乎想象的。别人的供奉、歌颂、赞扬，以及用物华天宝予以献供等，越是丰富美满，越是对世间万物产生无常之想，越产生拯救孤独无助的慈念。愿信众争先恐后地供奉一切佛与佛子。与贪婪者同流 合污，是没有道理、没有时间的。

“这是天生的、与生倶来的功德，而非后天所创造的加行。说：‘我不是为了想别人为我提供宝座、为我供养等，在任何时候，这些都无常，不可信赖，如魔幻的欺诈，悲哀至之。故烦恼释然，心意已决，不改初衷。’这，即使在藏区久负盛名、为数众多、高超而特别的证悟者也丝毫不敌的现证功德。当洞察杜绝贪恋虚幻的繁华不可或缺，世尊释迦牟尼曾说：‘心念其法，不用说不止一次宣示大小乘经藏，甚至连比丘们坐宝座等都制定了树立无常的意识戒律，以此展开事业。那么，这是启发智者兴趣的别有洞天的传记。’宗喀巴大师对于世间财宝，没有一件是值得留恋的。

“当受人膜拜、恭敬和歌颂，当得到巨大信财等凡人引以为荣的东西，它们越多，越要认为空洞无常，如魔术师变幻手法一般虚幻无义。如不知这样的无常和无义而去贪著，应想深受苦难的有情多么可怜而去慈爱，除了现以这些所得供奉三宝等纯善事业的信念与日倶增外，对穿着打扮、歌 舞升平、美味佳肴、功名利禄和师徒成群毫不动心。后来，逐渐受到各方人士的崇敬，收到无计其数的信财，都用于修建三宝殿、经堂和僧舍等，从不私设金库、众人私分、大兴土木。不谋求噶饶等学位，不任堪布职务。所以，人们对他尊称为‘法王’、‘法王上师’等，是出自信仰而已，他自己却不求功名。就宗喀巴大师的一件事迹而言，也稀有匹敌。克珠杰说：‘就像被酷暑折磨的人遇到从旃檀树中流出的冰片液一样可意舒服，哪怕了解大师伟业的一小部分，就会感动不已，产生信仰。所谓‘雪域智者顶饰’，原因也在于此。究其此言，冰片是产自旃檀树的树脂。”

现言归正传。秋，从墨竹拉隆上师索南扎巴聆听较多教证。期间闭关修炼，在各座间研读《释量论文库》，尤其对第二章中所讲的解脱轮回、圆证菩提的道论加以细读。因想到，一切有情沉迷轮回，不由自主地被生死等所压榨，这是自造的业果。这种害己的造孽，是因受到嗔恨等烦恼的支配，产生这些烦恼的根源，是抱着惟我独尊的无明所致，故轮回的一切苦难源是无明。根治无明的方法，是禅修无我之义。这样禅修无我，勤励善 业，不良习气会逐渐消尽，优良功德会慢慢增长，将证得正果，故须彻底了解此等关键因素。取得认识后，若理论权威却吉扎巴(法称)不撰写这样的善说，何以得到如是奥义？这是感恩信仰。对于诚心希望解脱者来说，此论如惟一的眼睛，这是信仰佛法。如不谙这些原因，就不知因何缺失而沉沧轮回，不知佛、菩萨通过何种方法拯救轮回。仔细分析此义，认为理论之道非同寻常，针对理论规则的信仰油然而生。整个秋天，自从阅读《释量论》以来，由于佩服而兴奋异常，感动得泪流满面。

冬，在聂塘居住期间研读了许多大论。应几位学子之请，著了有关常熟二果的论述《初学人门天梯》。在其结尾的偈语中，对我们这些贪生而不学法者亲切说道：

“生命脆弱图苟安，

羡慕财富不知足，

心想永安闻法宝，

裹足不前被魔束。

断章取义求供养，

眼谗随众忙收徒，

妄言乱语阐恶教，

洛桑札巴太伤心。”

我们应该分析此理，记在心上。

23岁，即土羊年春季前期法会上，准备游学辩经，便阅读了几部论著后，经后藏到达纳唐。端桑译师拿出自己所著《因明注解》，说：“你必须 学一遍。”宗喀巴大师虽然早已对《释量论》颇有研究，造诣很高，无需再学习，但还是遵照师命学了一遍。

夏，在纳唐法会上，就《释量论》、《倶舍论》(上下)、《律经根本律》等四大深奥著作进行了辩论。在纳唐寺，以前没有讲闻诸大论的习惯，从此开 始，有了讲闻此等大论的寺规。

秋，听说仁达瓦大师到珀东修法假，于是就前往额尔地方。从南喀桑布译师粗略学习了《诗镜》、《旃陀罗波声明论》和《声明积分论》等声明学论 著，达到非常娴熟的程度。在此期间，主要从仁达瓦大师学习了《因明学》、《仲论》和《倶舍论》等大论。《波罗蜜多》和《律经》虽学自其他上师，但想到从仁达瓦大师学习会大有加持力，会对佛法和众生带来有益的特别因 缘，因此经请求后又学了一遍。从仁达瓦大师只学习了《人中论》，而没有学习《中论》等其他正理学集。一切《中观正理学集教证》从纳唐堪布根噶坚参学得，从这位堪布和一个家乡卸任堪布那里取得这些教诫。传那位卸任 堪布以前是一名精通中观的任教上师，教证传承源自他本人。又从聂塘·嘉仁上师学习教证。嘉仁上师学自法王师父。而仁达瓦大师的《中观正理学集教证》学自章木奇堪布却吉协宁，却吉协宁学自纳唐•喜饶桑格。总之，（以前)不要说仁达瓦师徒二人宣说中观法，就连学习教证的地方也难以找到，得到其教证的上师也只有一两个，师承也凤毛麟角。

这个深奥空性佛法，是解脱轮回的主要途径，世尊在多部佛经中晓谕于世。但在宗喀巴大师之前，其讲闻没有发展，他才使之发扬光大，知道反映空性的《中观论》是众典之首，遂倡导讲修并举之规。又，在念修妙音天女时，创作了《妙音天女颂》：

“祝愿吉祥！

白云缭绕紫光闪，

闭花羞月夺心魄，

仙女当中婀娜姿，

仁爱天女请光临！

多情蜜蜂吻莲容，

深蓝顶髻闪白光，

歌舞翩跹妙音女，

善言权威请赐教。

款款身韵丹凤眼，

百看不厌夺魂女，

如母仁慈授语权，

能言善辩同妙音。

白皙面庞胜秋月，

梵天音乐难毗美，

深似大海莫知底，

敬礼妙音身口意。

恭请妙音天女临世，受我一拜。北方诗人洛桑札巴敬上。”

此诗语言优美，不事藻饰，通俗易懂。仔细琢磨，意义远奥，奇特不凡，智者们读起来悦耳动听，研究起来意义深刻，诗意灵动，褒奖不已。若长期念诵这组赞词，对于启发智慧具有很大灵验。

之后，师徒二人一同前往萨迦，宗喀巴大师就《释量论》、《倶舍论》(上下）、《律经根本律》四著作了游学辩经。当时，宗喀巴大师除了以上四大名著，加上《波罗蜜多》，还可对十余部经典游学辩经，但在这些寺院没有这方面的讲闻规矩，故作罢。不久去卫地，在桑普寺进行妙音天女念修，当心咒达到5千万遍时，得以亲瞻妙音天女显灵。从此，时刻受到妙音天女的垂顾与加持，使讲、辩、著等弘法利生事业蒸蒸日上。

24岁，即铁猴年春前往贡唐。从春节初十开始，分别在桑普和泽当等卫地各大寺院，对《五部大论》（除《波罗蜜多》外）游学辩经。

《大传》说：“那时，卫藏地区各大寺院的众多格西一三藏法师们，从宗喀巴大师的智慧宝库中享受新奇的格言筵宴而心满意足，辩才无双的大鹏凶猛的理论爪子发威而使人心惊肉跳，那博学多才而谦逊和蔼的大海波光，令信众虔意融融，全世界以欢庆神奇佳话的喜宴而度过每一天，树立起驰誉三域的旗帜。

“那时，在各大寺院游学辩经时，虔诚祈祷，听受法旨，培养了自己 承认的多名三藏弟子，他们欣慰地认为，投奔这样的圣者，会心想事成，舍此莫为，遂追随这位圣者足迹而终生不悔。经在各大寺院游学辩经，精 通诸论意旨，解析诸多印藏学者的论著，毫无错漏之嫌，卓尔不凡。人们说以前在藏区没有出现过这样的大家，使那些公正无私的格西们深为感动，和颜悦色，崇敬不已。那些妒忌伤人者丝毫没有了攻击的胆量而越加 怯懦，是宗喀巴大师的功德威严令他们不寒而栗。

“宗喀巴大师学者的功德尤为突出，对于那些旁门左道也只有宽容慈爱，心中毫无嫉恨之意。总是以清净戒言阐扬佛法，丝毫不被懈怠懒散所玷污，时时想着佛教和众生之事，而不徇私情。究其自身，率先垂范。知其原委，不禁肃然起敬，膜拜供奉，许多人皈依后成为弟子，请受佛法。一般说来，凡是积极向上者应想到，拜依此等上师，今生后世称心如意。从师他人，哪能成就大事。因此，祈愿投奔其门下，永远不离左右者居多。

“早年，法王东珠仁钦把宗喀巴大师托付于许多本尊护法神，并叮咛宗喀巴大师不要中断对这些护法的念修与供养。当初，近一年内照办不误，但(后来）因潜心研习各大典章，加上前往卫藏途中学习繁忙，使上述念修几乎中断。因为没有遵照师命办事，特别是中断了对财神的供养，当进人法相院不久就囊中羞涩；由于中断了对六臂怙主的供奉，对自己诽镑中伤的人较多；由于中断了对大势至菩萨的念修而疾病缠身。此后，再没 有中断过念修等。

“以上所述，是学习显宗达到精通程度而言的。为得到这些佛法投拜的上师很多，但在《因明学》和《中观论》等细微方面打开智慧大门的是仁达 瓦大师，故念念不忘恩师。”

《大传》又说：“贤哲仁达瓦大师，即鸠摩罗摩迪，驰名三界的纯洁白旌高高飘扬，自从长大成人，功成名就。即使在幼年时期，贪恋八法蜂娱的妄念戏论的日光没落，贪嗔魑魅的夜行灾鸟的我执黑暗放亮，护持佛教 雪山一角的辩才狮子本事齐全，视三界为寻香城的佛子幻化而行。”如上所言，仁达瓦大师自幼抛弃了贪嗔等世间污垢，少小出家，彻底学习佛典的一切教证法。除了略闻灌顶、教证外，不像现在的格西巴望着别人的嘴 巴那样，无论是显宗的注疏，还是密宗的诠释，只看一两遍，就将其本注所交待的意思全部领会，并对各个观点不致混淆地熟记于心，引经据典，宣法无碍。特别是在中观和因明理论濒临灭绝、名存实亡之际，主动倡导 中观和因明理论体系，成为北方诸学者推崇备至的伟大开创者。

仁达瓦大师的现证功德，还表现为完美无瑕，具备增上戒律，在如绵 延金山一样的罗汉持律者中像须弥山傲视群雄，永远有一颗先人后己的真正菩萨心肠，把众生视为己出的独生子，他知道只要对人有益，地狱的大 火也会变成莲花园而视死无归。仅仅为了自己而研究极乐世界，这等同于梦中欢筵，他嗤之一鼻。平凡的菩提心主要主张的是，拥有佛子的崇高精神，以吉祥密集和胜乐轮等证得生圆二次的牢固三摩地，在共与不共的证 悟功德方面空前无古人，不亵渎佛前发誓的三昧耶特别护法神，大力护持文明领域的诸神并亲自敬奉他们，口颂“善哉！”一语。在致力于为他人宣法事业之际，一夜，亲眼目睹在虚空中龙树和无著等伟大先驱们敲击巨 大四面法鼓，声震整个世界。功德隆盛，不可思议。

宗喀巴大师得以剖析开派祖师们了义不了义的宗旨，其细微理论之奥秘首先来自仁达瓦大师的教授，被尊为无可比拟的主要上师。洛札•南喀坚参说：“要说仁达瓦大师和宗喀巴大师二人在前世如何建立法缘，仁达瓦大师在克什米尔叫做班智达顿月多杰，而宗喀巴大师则叫做班智达玛迪巴札。他从顿月多杰学习三藏，又与几人一起请受灌顶。在今生之第七世，仁达瓦大师是一名大仙，而宗喀巴大师则是一个婆罗门之子，名叫信 安，他从大仙学习法行。大仙又向学生请教瑜伽法旨，互相成为师徒。在今生之前三世，在印度一个叫做冈噶巴达的地方，仁达瓦大师生于王族，成为一座寺庙的上师。宗喀巴大师则名叫纳噶拉匝，从一个龙树大师转世的沙弥西瓦桑布请受许多佛法。那座寺庙的上师从纳噶拉匝学习上述佛法，而纳噶拉匝从这位上师学习《倶舍论》法。仁达瓦大师自己也说过，从他听取法恩的学生很多，但杰出的学生只有7个：

根钦喜沃学第一，

洛桑札巴弟第一，

根噶华桑禅第一，

尼玛坚参智第一，

华角喜饶悲第一，

索南喜饶论第一，

达玛仁钦辩第一。

其中第二位说的是宗喀巴大师，第七位指的是贾曹杰。

偈曰：

精气十足圆月心，

挚爱释教甘露馨，

善言大道智慧步，

一刻不停向前进。

善根格西空中日，

善说千光尽沐洛，

驾驭圣法莲花主，

有缘蜂群生命源。

荣华富贵蛇信子，

上下舞动无二致

心牵故里绳索套，

随同脏胎得解脱。

乳峰高隆莲花容，

纤腰秋波引欲情，

释教善说花蕊丛，

信念蜜蜂不禁动。

威严理论展利爪，

大象头顶乘凉快，

智慧无穷具辩才，

无边知识区区小。

远播芳名做璎珞，

山河美女降鸿运，

世颂阁下忙不辞，

泛泛百事离兴趣。

无比圣者宗喀巴，

优越功德多彪炳，

我等有情诸生世，

盼享深奥法甘露。

《宗喀巴大师全传•诸善源泉》中，主要全面学习显宗为首的文化、亲瞻妙音天女显灵并受其加持、略述仁达瓦大师生平告一段落，是为第三章。

1　噶希巴，精通《中论》、《现观庄严论》、《律经论》和《俱舍论》四部佛学经典的佛学家。